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Investigación empírica

creencias religiosas no tienen los mismos efectos en todas las Estos ítems se agrupan en ocho factores que reflejan diferentes
personas. Como bien argumenta Allport (1954/1962, p. 489): formas de maltrato comportamentales: desapego, humillación,
“La claridad de análisis reclama una neta distinción entre el sexual, coerción físico, género, castigo emocional e instrumen-
papel funcional de la religión en una personalidad restringida tal. La escala cuenta con buena consistencia interna (.92), en
e inmadura, por un lado, y en una vida madura y productiva, tanto las diferentes subescalas oscilan entre .52 para el factor
por otro”. instrumental, y .80 para el factor humillación

Se ha distinguido entre religión intrínseca y extrínseca (All- Adicionalmente, cuenta con dos preguntas relacionadas con la
port & Ross, 1967), y de búsqueda (Batson, 1982). La religión percepción de maltrato (versión holística), refiriéndose a la pro-
como medio o extrínseca se refiere al uso personal y social de pia creencia sobre la existencia de maltrato en los demás (Co-
la religión para obtener algún fin útil y práctico (p.e., apoyo noces a algún amigo/a cercano/a que sea o haya sido maltratado/a
emocional, apoyo social, estatus, etc.) (Allport, 1960; Allport en una relación de noviazgo?, ¿Crees que es posible que exista
& Ross, 1967). La religión como fin o intrínseca, consiste en el maltrato entre novios?). El formato de respuesta es, Sí o No.
experienciar la religión como un propósito primario interiori-
zado para el proceso de vivir (Allport, 1960; Allport & Ross, Finalmente, y con el objetivo de conocer su grado de conno-
1967). Y, por último, la religión como búsqueda se trata de tación religiosa, se les ha formulado una pregunta acerca de
una orientación integradora hacia la religión, que enfatiza la sus creencias. Así, debían responder a la siguiente cuestión:
exploración personal de respuestas transcendentes a cuestio- ¿Hasta qué punto dirías que eres religioso?, mediante una es-
nes vitales; por tanto, se considera la religión como portadora cala Likert que va de 1 a 9, oscilando el significado de estos
de sentido sobrenatural en el transcurrir existencial (Batson, valores entre Nada, Moderadamente y Muchísimo.
1982; Batson & Stocks, 2005).
Las pruebas se pasaron en Centros de Educación Secundaria,
El objetivo del presente trabajo es establecer la prevalencia así como en Facultades y Escuelas Universitarias. La recogida
de los diferentes tipos de maltrato en una muestra de jóvenes de datos se realizó en formato papel, personándose un miem-
españoles de ambos sexos teniendo en cuenta su grado de re- bro del equipo en cada clase evaluada. En total, el número de
ligiosidad, la creencia de la existencia de maltrato entre novios centros colaboradores ascendió a 63 (provenientes de las pro-
y la tenencia de amistades con maltrato en su pareja, deter- vincias de A Coruña, Asturias, Huelva, Sevilla y Vigo, prin-
minando la existencia de diferencias significativas. Al mismo cipalmente). Todos los participantes fueron informados del
tiempo, ver qué influencia tiene cada una de estas variables en carácter voluntario de la evaluación, así como de su derecho a
la victimización de cada tipo de maltrato. abandonar el estudio en cualquier momento. A fin de garan-
tizar el anonimato de la prueba, se solicitó a los participantes
que no escribieran datos que pudieran servir para identificar-
Método
los, y se informó de que los resultados serían obtenidos sobre
el conjunto, nunca sujeto a sujeto. Antes de comenzar la prue-
Participantes ba, se ofrecieron datos de contacto del equipo investigador y se
reservó un tiempo para aclarar dudas.
Para colaborar en la investigación, los participantes debían
tener una relación de pareja o haberla tenido en el pasado, análisis de datos
durante el período mínimo de un mes. Es importante destacar
que ninguna de las relaciones de pareja implicaba matrimonio Para analizar la prevalencia de las diferentes formas de mal-
o convivencia. De este modo, formaron parte de nuestro estu- trato, en función de cada una de las variables consideradas
dio 6621 jóvenes españoles de entre 15 y 26 años (X=18.12; (religiosidad, conocimiento de amistades maltratadas, creen-
DT=2.11), siendo el 60.7% mujeres (N=4018), en tanto que va- cia de la existencia de maltrato entre novios) se ha realizado
rones lo componen el 39.3% restante (N=2603). Asimismo, los un contraste de medias a través de la T de Student. Se trata
participantes se encontraban cursando estudios universitarios de comprobar posibles diferencias significativas en cada caso,
1527 jóvenes (23.1%) y estudios no universitarios(secundaria, calculando, al mismo tiempo, el tamaño de efecto en cada uno
bachiller y Formación Profesional) 5071 participantes (76.9%) de ellos. Previamente se ha recodificado la variable religiosi-
dad en dos niveles: nada religioso, poco y religioso. Posterior-
instrumentos utilizados y procedimiento mente, y con el fin de comprobar en qué grado cada una de
estas variables podrían predecir la aparición de cada una de
En primer lugar se les facilitó una ficha ad hoc, donde se reco- las formas de maltrato, se ha realizado la regresión logística
ge una serie de información relativa a datos personales, como binaria, para lo cual, las ocho tipologías de maltrato se han
edad, sexo, nivel de estudios, tenencia de trabajo remunerado, recodificado en dos niveles, tomando como referencia la to-
así como la misma información concerniente a su pareja. lerancia cero: 0 (No han sufrido maltrato) y 1 (Han sufrido
maltrato).
A continuación se les ha pasado el CUVINO (Cuestionario
de Violencia entre Novios) de Rodríguez-Franco et al (2010),
resultado
formado por una serie de 42 ítems comportamentales que re-
flejan la frecuencia con que han podido recibir determinados
comportamientos por parte de su pareja. Hay cinco alternati- En relación a la victimización sufrida en función de su grado
vas de respuesta, que van desde 0 (Nunca) a 4 (Casi siempre). de religiosidad, la Tabla 1 nos señala que son los menos o nada

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